رؤىفبراير 2016

التعددية والقرآن : إمكانيات

حوالي واحد نص ألف وأربعمائة سنة من القرآن ينتمي الى فترة عندما الكتاب المقدس تناول معظمها سباق، قبيلة، طائفة أو سكان بعض الأراضي “المقدسة”. التعددية هي بالأحرى المفهوم الحديث متقدمة في أيامنا هذه عن التعايش السلمي بين جميع البشر. إذا كانت السمات الأساسية للنظرية الحديثة يمكن أن تعزى في النص القديم، فإنه ليس من المدهش فحسب، بل أيضا يبعث على الاطمئنان. على الرغم من بعض آيات القرآن الكريم ونقلت بشكل روتيني في الخطاب بين الأديان المسلمين، لقد دهشت لتحديد نحو 200 الآيات المنتشرة في جميع أنحاء القرآن التي تدعم بنشاط لموضوع التعددية، ومعظمهم من مباشرة وبعض ضمنا. يفتح القرآن مع عبارة: ‘الحمد لله رب العالمين. الرحمن، والرحيم “(1: 1-2). الآية الأولى من الفصل الأول للقرآن تعلن الله أن تكون رب العالمين. لا مثيل واحد هناك في القرآن الكريم حيث تم التعرف الله كما رب العرب، رب المسلمين، أو رب Muhammadsw. والله من والقرآن ليس في كل رب أي أمة واحدة أو عرق أو أي جماعة أو الأراضي في استبعاد بقية. هذه الآية تؤكد بحزم المؤمن في موقف بالنظر إلى البشرية كلها أسرة واحدة مع الرزاق واحد لمن سمات الأبرز هي رحمة ونعمة. في البداية، وبالتالي، فإن القرآن يحول دون النزعات الإقصائية من الناشئة بين المؤمنين ويغرس في نفوسهم تعاطف عالمي. القرآن يعالج بشكل متكرر الجنس البشري “بني آدم” (بني آدم) وليس ك “بني إسماعيل أو حتى” بني إبراهيم “وما إلى ذلك يحمل بشرية جمعاء في شرف على قدم المساواة، بغض النظر عن جغرافية أو عرقية، أو التوجه لونها. لا يقتصر هذا التكريم لأتباع النبي Muhammadsw وحدها. النعم الإلهية والنعمة تمتد إلى البشرية جمعاء تعتبر نسل آدم، لأنه يعلن: “ولقد كرمنا بني آدم” (17:70). القرآن خال من مفهوم أو الجماعات البشرية “المباركة أساسا ” أدان أساسا. انها تفضل بدلا الفرد الفاضلة ‘ويعاتب الفرد الحلقة’: ‘الأكثر تكريم منكم، في عيني الله، هو الذي هو الأكثر الصالحين منكم (49: 13). القرآن الكريم يؤكد مرارا وتكرارا أن الله هو رب كل الاتجاهات، تسمية لا سيما في الشرق والغرب، وبالتالي هدم الفجوة بين الشرق والغرب الذي يسود في عصرنا إلى عواقب مخيفة. ويبين القرآن أي تفضيل للشرق أو الغرب. النور الإلهي، فإنها تعلن، ليست من الشرق ولا من الغرب. هذا هو عالمي (24:35، 2: 177)، وجدت في كل الاتجاهات في أقصى شدتها. الله ينتمي إلى كل الاتجاهات وعلى كل الناس. لذلك، يمكن الحديث عنها فقط في الشرق كمكان مفضل الله ليس له أساس أو الدعم في السرد القرآني. في نصه، “الشرق والغرب تنتمي إلى الله” (2: 115). ليست الفضيلة في الشرقية أو الثقافات الغربية، ولكن في العمل الصالح. تنوع الأديان والثقافات، باعتباره العادية، مرغوبة بدلا من ذلك، ميزة هو موضوع المتكررة في القرآن الكريم. آيات كثيرة تبرز درجة أنه هو إرادة الله أن بعض مؤمنين وبعضها لا. مشيئته هو للسماح لهذا التنوع وعدم إجبارها من خلال وسائل قسرية أو اصطناعية. وقال انه أراد غير ذلك لكان قد فرض التوحيد الذي ضمنا لا ينبغي أن يكون الهدف المنشود حتى للمؤمنين: “من كنت في ذلك بعض الذين كفروا، وبعض التي هي المؤمنون” (64: 2)، و “لا لل المؤمنين أعلم، أن، كان الله (حتى) شاء أن وجهت بشرية جمعاء (إلى اليمين) “(13: 31)؟. ولكن، قد منح خطته حرية الاختيار للبشرية، والمبرر الوحيد لالمساءلة الفردية في نهاية المطاف، لذلك دائما سيكون هناك الكافرين اختلط مع المؤمنين. فإنه يعني أيضا أن إجبار جميع أفراد المجتمع إلى رمز مشترك أو العقيدة أو الثقافة والسعي قسرا إزالة التعددية وتعدد ليس شيئا تمشيا مع التخطيط الله في هذا العالم. ذلك بدلا يخالف روح جدا منه: “سوف ثم إجبار البشرية، رغما عنهم، لنرى!” (10: 99-100)، ‘لكنها لن تتوقف في الاختلاف، … ولهذا قال انه خلق لهم ” (11: 118-119). الله قد خلق عمدا البشر أن تكون مختلفة. القرآن ولذا فإنه ليس فقط يسأل عن التغاضي عن (قبول) التعدد والتعدد في المجتمع البشري ولكن يعلن أنه نتيجة مباشرة لإرادة الله، وهو الأمر الذي يجب وسيكون دائما هناك، وهو أمر مرغوب فيه في نظر الله، لأن هذا هو ما خلق من أجلها. القرآن يعترف بصراحة فضائل اليهود والمسيحيين، وبالتالي يولد اتجاها شاملا بين المؤمنين: “ومن أهل الكتاب هناك شخص مستقيم” (3: 113، 7: 159، 5:82). وتعترف أيضا الكتب المقدسة اليهودية والمسيحية، مؤكدا ضعهم عالية وموقف: “كان فيه الهدى والنور” (5: 44 و 3: 3 و 5: 46) وهذا وهذا (أي القرآن) هو في الواقع ما يتم تدريسه في الكتاب السابق، الكتاب المقدس إبراهيم وموسى (87: 18-19). الى جانب ذلك، القرآن يؤكد حقيقة جميع الكتب السابقة بما في ذلك حتى تلك يست موجودة بعد الآن، وهو ما يدعو ل «Zubur ‘أو’ آل suhuf العلا” (الكتب القديمة أو السابقة). التي تمنع الاعتقاد في كل منها يسعى القرآن إلى تعزيز الوئام بين الأديان، وضمان وجود عدة الإيمان ومجتمع متعدد الثقافات حيث قد تزدهر كل الجماعات الدينية في الاعتراف والاحترام المتبادل. ان مثل هذه الآيات يصبح غير ذي صلة إذا كان من المفترض المجتمع في المستقبل من خلال القرآن الكريم أن تكون متجانسة تماما وتطهير كل التنوع الثقافي والديني. القرآن يعترف علنا ​​وعود المكافآت المستحقة لجميع أولئك الذين هم المؤمنين والقيام بالأعمال الصالحة. بالاسم فقد ذكر اليهود والمسيحيين، SABIS، المجوس وهلم جرا. بقوة وبشكل قاطع أنه لا يوافق على موقف بشأن جميع الجماعات الدينية الأخرى لا نستحق تماما للفوز الله صالح باستثناء واحدة بمفردها. يأخذ القرآن استثناء قوي لمثل هذا الاتجاه (2: 113)، وتعلن أنه ليس لأي طائفة دينية والمسيحيين واليهود أو غيرهم، والتمتع احتكار الحقيقة أو الله صالح. ويؤكد أن أبواب الجنة مفتوحة لجميع الذين يستسلمون لإرادة الله والصالحين في سلوكهم (2: 111-112، 2:62 و 4: 123-124): “إن الذين آمنوا والذين الذين هم من اليهود أو المسيحيين أو الصابئة، – أي الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر، وعملوا الصالحات، ويكون أجرهم عند ربهم. عليها يجب أن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون “(2:62). وأكد الاعتقاد ليس فقط في Muhammadsw ولكن في جميع الأنبياء متكرر كما جاء في مقالة الأساسية من العقيدة الإسلامية. ومن الجدير بالذكر أن أتباعه لا يدعى “Muhammadans ‘ولكن’ المسلمين،” وهذا هو الذي سلم نفسه إلى الله كما أن أتباع الأنبياء السابقة فعلت ذلك، بدلا من أولئك الذين انضموا إلى عبادة حصرية للفرد. وهكذا، فإنه يحافظ بنشاط لهم من النفس عبادة تنافسية ويغرس في نفوسهم الشعور بالانتماء إلى الأخوة الكلي من المؤمنين (2: 136، 4: 150-152). إن المجتمع الناجمة عن هذا الاعتقاد من المفترض أن تكون تعددية في نسيجها حيث يتم إعطاء جميع الأنبياء وأتباعهم بسبب مستبعدة الاعتراف ولا شيء أو المهمشة. التعددية، وبالتالي، لا يزال يمثل نتيجة حتمية لهذه التعاليم القرآنية الناشئة من داخل النص، وليس شيئا مفروضا مجرد خارجيا. وهناك الكثير من الآيات القرآنية توضح أن النبي قد أرسل للبشرية كما نذير، وهو حامل-بالبشرى، وهو مفرغ من رسالة الله وexplicator والوقوف شاهدا على المؤمنين. والمقصود من الكتاب وقد أحضر إلى أن تكون مصدرا للهدى ورحمة. واجبه هو إقناع لكن ليس إجبار الناس على قبول الإيمان. وقد طلب منه أن يكون نوع جدا لهم والامتناع عن إظهار أي ردود فعل سلبية أو المواقف حتى لو كانت ترفض أن يكون الإيمان به أو رسالته (03:20)، كما يوضح القرآن في شروط الأكثر وضوحا: ‘و يقول: “إنها الحقيقة من ربكم. ولهذا السبب دعه الذين آمنوا، والسماح له الذين سوف، كفروا 18:29. “والخيار غير مؤهلين هنا. مجتمع من هذا النوع، يتصورها القرآن، وبالتالي، لا بد أن يكون متعدد الأديان ومجتمع متعدد الثقافات حيث لا يوجد سوى ربما يذهب حوار صحي وسلمي على بين الجماعات الدينية المختلفة، ولكن من دون أي عنصر من عناصر الإكراه والتعصب أو الكراهية ( 16: 125-128). يجب أن يكون المسلمون دائما على استعداد للعيش بسعادة جنبا إلى جنب مع الناس من مختلف الأديان والثقافات وجلب كل الناس إلى التوحيد المطلق الإيمان ستبقى مهمة مستحيلة، لأنه، في حكم الله نفسه: “معظم الناس لا يؤمنون، ولكن بحماسة تفعل يرغبون في ذلك “(12: 103). حول الاختلافات بين الأديان الله في القرآن الكريم، وقد كلفت لنفسه مسؤولية بتقييم الناس من مختلف الأديان يوم الحساب (42:10، 22:17). وبعبارة أخرى، وليس تركها لتقدير وكالة الإنسان هنا في هذا العالم للقيام بذلك. قائمة الجماعات الدينية في الآية 22: 17 لا تشمل فقط على أهل الكتاب، ولكن أيضا الصابئة، المجوس وحتى المشركين (أي الإبراهيمية وكذلك الديانات غير السماوية). المؤمنين لم يكن لديك واجب، أو حتى إذن، أن تأخذ على عاتقها حل كل هذه الخلافات المتعلقة الإيمان أو قمعها بالقوة. لنقولها صراحة، أولئك الذين يرتكبون عبادة الأصنام أو رفض العقيدة الإسلامية سوف تكون مسؤولة إلا الله. فهي ليست مسؤولة أمام المسلمين. وبالتالي: “يجب أن يكون هناك لا إكراه في الدين” (2: 256)، و “لا الفن إلى أرهب منهم بالقوة” (50:45).   القرآن يعلمنا آداب التفاعل والحوار مع أهل الأديان الأخرى ويوعز للانضمام اليهم في الأنشطة الفاضلة والخيرية (3:64، 16: 125-128). وتنطوي العملية على استخدام الحكمة، جمال الخلق والكلام، والصبر في رد فعل سلبي، وتجنب الانتقام لأعلى درجة إذا اضطهاد أو الإهانة، وتجنب زيادة إذا كان في حالة دفاع عن النفس، وممارسة ضبط النفس. ولكن، تم عقد الصبر في أعلى تقدير مثل جودة أكثر من المرغوب فيه للمؤمن الذي وعد الله أعظم المكافآت. ويتساءل المرء ما مبرر يمكن أن يكون هناك لالطائفية المتطرفة، intrafaith أو نفاد الصبر بين الأديان والتعصب في أيامنا يؤدي إلى حالات يرثى لها من العنف! والغرض من وصف التفاعل الاجتماعي الوثيق والعلاقات العائلية مع أهل الكتاب (5: 5) هو أيضا أن يكون المؤمنون على تشكيل روابط أقوى من الصداقة وتسعى توثيق التعاون في المسائل المفيدة للمجتمع وما إلى ذلك: “إن المواد الغذائية للشعب الكتاب هو قانوني لكم وطعامكم لهم … [و هي مشروعة] المحصنات من أهل الكتاب … “(5: 5). يجب أن يكون مستوى التسامح عالية جدا في المجتمع القرآني حيث يعيش الأزواج من مختلف الأديان معا تحت سقف واحد ويشتركان فى نفس الطعام وتربية الأطفال معا. الدعوة القرآنية إلى الاتفاق على المصطلحات الشائعة مع اليهود والنصارى وغيرهم (3:64 و 5: 2) وينضم إلى واحد آخر في الأفعال الإيثار لديه القدرة على تسهيل التعايش بين الجماعات الدينية المختلفة في سلام ووئام. الآن، وهذا النوع من قريب التفاعل الاجتماعي والحوار والتعاون والاتفاق على المصطلحات الشائعة يمكن تحقيقه إلا في مجتمع متعدد الأديان. ومن شأن هذه الأوامر ليس لديهم صلة إذا كان القرآن قد سعت مجتمعا متجانسا إلى حيز الوجود على حساب القضاء على “الآخر”. مبدأ التسامح، بدلا من ‘قبول’، في القرآن واضح في عدد من الأماكن. السياسة التي تدرس في القليل من الفصل 109 هو أن التعايش في التسامح والاعتراف المتبادل. لا ينصح موقف حصري هنا، ولا أي تهديد صدر للكافرين نيابة عن الموحدين إذا أصروا في الشرك: “لتكون الطريق الخاص بك (نمط الحياة)، وبالنسبة لي زوجتي (109: 6). ويتعزز موضوع ذاته كذلك إلى هكذا: “بالنسبة لنا أعمالنا ولكم أعمالكم. ليس هناك خلاف بيننا وبينكم “(42:15)،” نحن مسؤولون عن أفعالنا ولكم للك “(2: 139)، عملي بالنسبة لي، ولك لك! أنت حر من المسؤولية عن ما أقوم به، وأنا على ما تفعله “(10: 41)!. السيناريو يتصور مما لا شك فيه مجتمع متعدد الأديان والآيات أعلاه آداب تعليم من العيش معا في سلام مع أتباع الديانات الأخرى في التسامح المتبادل. انها ضد التخطيط الله أن تدنيس الأديرة والكنائس والمعابد والمساجد. (لاحظ أن “مسجد” يحدث الماضي في هذه القائمة): “إذا كان الله لم تكن لصد بعض من خلال الآخرين، هناك سيكون بالتأكيد تم هدم الأديرة والكنائس والمعابد والمساجد، والذي يتم الاحتفال اسم الله في وفرة قياس “(22:40). الآية تقف بشكل لا لبس فيه للمجتمع شامل حيث يعيش الناس من مختلف الأديان في وئام المتبادل والتقدير المتبادل الكامل. وهي الحفاظ على أماكن العبادة التي يزورونها بحرية، دون عوائق ودون خوف. القرآن لا يريد التعصب الديني مما يؤدي إلى الهيمنة الدينية أو الاحتكار في المجتمع البشري. وفقا للقرآن، “الله لا ندعو إلى المنزل السلام: …” (10:25) والغرض الوحيد من إرسال النبي إلى العالم هو جعل بينه وبين الكتاب مصدرا للتوجيه والسلام ورحمة لل كلها بشرية: “وعليه [هذا القرآن] بالتأكيد هو دليل ورحمة للذين آمنوا (27:77)، و” أرسلنا لك لا، ولكن باعتباره رحمة للعالمين “(21: 107). السلام هو شرط أساسي لتحقيق التعايش، والعدالة السلام الحقيقي هو شرط مسبق، أمر باستمرار في القرآن الكريم: “لا تدع كراهية الآخرين لك تجعلك الانحراف إلى الخطأ والابتعاد عن العدالة. كن عادلا: ما هو القادم للتقوى “(5: 8-9)،” على الرغم من أنها (العدالة) قد تكون على أنفسكم أو ضد الآباء والأقارب، أو الأغنياء أو الفقراء “(4: 135). يتم تحديد موقف حصري أو الرفض بدلا كصفة من المؤمنين في القرآن (36: 180). ومن الكفار الذين رفضوا إبراهيم ولوط ونوح وشعيب وعيسى ومحمد وما إلى ذلك، ألحقت المآسي عليها، أراد أن ينفيهم من الأرض ولم تكن على استعداد لتحمل لهم على الإطلاق في وسطهم لإيمانهم ورسالة . ويبدو أن بعض الطوائف أو الجماعات بالنظر إلى التفرد في أيامنا استنتاجاتهم الخاطئة من آيات معينة من القرآن الكريم. وضع بعض الآيات خارج السياق، وتجاهل تماما الآخرين، يقرءون الى لهم أجندة طائفية وحصري الخاصة بهم. ولكن، وتجاهل بعض الآيات أو أجزاء من القرآن هو موقف انتقد من قبل القرآن نفسه، تكبد ‘عار’ في هذه الحياة و “عذاب أليم” في التالية (2:85)، وهذا الاتجاه يدمر توازن كاملة من الاشياء. منذ ملزمة المؤمنين لاحتضان القرآن في مجملها، يجب عليهم أيضا إيلاء الاهتمام الواجب لآيات تجاهلها إلى حد كبير التي تلزم لهم بالعيش في سلام ووئام المتبادل (بدون أي ضغينة) مع أهل الأديان الأخرى. لكى تصبح تسامحا وتعددية وشاملة في نظرتهم، لم يكن لديهم إلى تجاهل أو تجاوز للثوابت دينهم، وهذا ما تفعله في الواقع عندما تصبح الرافض وحصرية وغير متسامح في نهجها. لا يمكن استعادة التوازن المفقود ما لم تتم استعادة “الآيات التعددية” لدورهم الفعال. “أولئك الذين يستمعون إلى كلام، واتباع أفضل (معنى) فيه: هؤلاء هم الذين وجهت الله، وأولئك هم موهوب مع فهم” (39:18).

اظهر المزيد

مقالات ذات صلة

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

إغلاق